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作者：陈凤翔
车子一驶入牡蛎的故乡□嘉义县东石，迎著徐徐吹来的海风，一栋栋乡村小屋，落入眼帘。白色的墙壁，搭配著蚵壳做成的垂帘与蚵壳堆积成的矮墙，真是小家碧玉清秀佳人，显现一种简单宁静的气氛。越近东石港，养蚵人家越多。散落满地的蚵仔壳，一旁坐在矮凳上俐落剥壳的蚵女们，认真的神情、亲切笑容，更增添渔村朴素风情动人。 多年来，许多福音机构来东石进行福音撒种工作，让与外界隔绝的村民们，也能在传统妈祖信仰外，接触到基督信仰，体会上帝对他们的爱。今年暑假，乡福在此举办乡村福音体验营，期望能鼓励年轻学子下乡实际体验学习，使乡村福音异象能被传递。五天的营会掌厨义工妈妈，并非一般寻常人家的妇女，她可是知名的歌仔戏编剧□刘南芳。 刘南芳，就读东吴中文研究所，因著论文研究「由拱乐社看台湾歌仔戏的发展与转型」，一脚踏入歌仔戏界。从事歌仔戏研究、制作及编剧工作至今十七个年头，委身于改善歌仔戏剧团的体质，希望能帮助歌仔戏适应现代剧场的规范、及观众的要求；毕业后曾任教于多所国私立大学。她最感到喜悦的成就是，看著一个民间职业剧团、或是民间职业演员能够站在舞台上好好的演一出戏，让观众发现到：「原来台湾歌仔戏这么好看！」 一九九五年，因著规划「海峡两岸歌仔戏联合实验剧展」，需要有个正规的剧团组织，因此联合多年搭档的演员、及前后场工作人员共同成立「台湾歌仔戏班剧团」，这十几年来发表、制作了二十多个歌仔戏剧本，目前亦是台北市现代戏曲文教协会理事长。自我要求甚高的她，去年考上清华大学中文研究所博士班继续深造，希望将这几年的工作经验、以及心得纪录及整理出来。像她这样已然成名的文化人，许多剧本等著她修改与创作、许多歌仔戏等她指导、后面还有博士论文的追杀，刘南芳为何愿意挤出宝贵的时间，安身于东石这个穷乡僻壤之地，做个煮饭婆？ 厨房不断地飘出阵阵蛋饼香味，福音体验营营友们在前厅大快朵颐，饱腹才有力一一敲门布道，这天可有好一大段路要走。排油烟机涡轮运转轰隆轰隆，炒锅内热油嗤嗤嚓嚓，锅铲与锅子相碰撞的铿铿锵锵，我走入厨房，她浑然不觉。望著她工作时的背影，看她全神专注一丝不□的倒油、下蛋饼皮入锅，好一阵子才叫她。她一见我来就招呼著「来来来，吃过早餐没？煎一个VIP等级的火腿起司蛋饼给你吃。」 我端著她为我特制的VIP蛋饼，走到前厅混入营友中一边吃一边闲聊，意外地发现大部分的营友都不知道刘南芳这号人物！他们只知道她是南芳姐，是负责煮三餐给他们吃的台北妇人。我原本以为她来到这里，是因为这个乡村福音事工，内含福音歌仔戏布道，万万没想到，她就只是很单纯地来做个煮饭婆，且并没有到处宣传她的负担，喧宾夺主抢夺乡福主角的地位。 营友们纷纷外出开始一天的工作。结束了早餐工作，流了一身汗、蓬首垢面的刘南芳才有时间走到前厅，接受采访。她表示「好好吃一顿饭很重要」，而且自己也很喜欢煮饭，听说东石缺乏煮饭同工，所以就来「应徵工作」。乡福事工是为了将基督福音传给乡间的百姓，和她做福音歌仔戏宗旨一致，既然无法到东石乡演歌仔戏，那么「来煮饭也是一样，可以表示我对乡福工作的认同」。刘南芳像鲑鱼一般，来到乡间洗手做羹汤，于其中回溯其福音歌仔戏的理念起点。 提到歌仔戏，刘南芳眼睛就发亮。她说她小时候虽然没有经历过风光的 「内台时期」，但却跟著外婆拿著小椅子看戏，流连在外台歌仔戏的戏棚下长大。她详细地向著不懂的我解释著，「内台」就是我们现在俗称的「戏院」。当时的人看歌仔戏是要买票的。现在的戏院用来放电影，但是当时的戏院则是演歌仔戏、新剧或是布袋戏。全省各个城市乡镇几乎都有这样的戏院，观众从三五百人到一千多人不等，到现在埔里、九份、台西…都还有内台戏院的「遗迹」。 看戏是当时一种普遍的娱乐，戏院和观众是接近的、戏班的人和观众是接近的，不管是从前的「内台戏」、或者是后来的「外台戏」，观众和演员面对面接触的经验，锣鼓、音乐、服装、表演…都让人留下深刻的印象；妇女是歌仔戏的忠实观众，小朋友们功课做完，就会等著大人带去看戏，「这是台湾一种温馨的常民文化」，刘南芳表示她从小喜爱「看戏的感觉」，除了台上台下的热闹、民间戏曲还兼具了声韵文学之美、和民谣的亲切随和，只要「四句联」一出，「都马调」、「七字仔」旋律一唱，马上就能掳获人心，缩短了戏与人之间的距离。 一九八六年左右，刘南芳因为选择以歌仔戏做为论文题目，重新接触了小时候爱看的歌仔戏，她发现外台歌仔戏并没有随著她的年龄增长、随著社会变迁而有所改变，外台戏演的仍旧是「神仙鬼怪」、「一夫多妻」、或是鼓吹著「因果报应」的「轮回思想」。这些戏剧背后的价值体系深入民间，影响著这些痴痴地望著戏台的观众，在他们「入戏」 之时，潜移默化的改变了他们的思想。 她揣想著：「难道没有别的戏可以演了吗？」「歌仔戏如果可以宣扬因果报应、善恶轮回，难道不能宣扬彼此相爱、彼此饶恕吗？」台湾歌仔戏既然在一九三0年代以后就近入商业剧场，表示已经是一个成熟的剧种，可以脱离庙会做职业演出，但是因为台湾本土文化不受重视、创作人才严重缺乏导致了歌仔戏的没落，但是如今时代改变了，「台湾歌仔戏就没有离开庙会的可能性吗？」 一次团契小组的聚会，主题是「分享各自的梦想」。她说出埋藏多年的心事：「希望有一天能在教会门前搭歌仔戏棚，演一些具有福音内涵的歌仔戏，如果可以吸引拜拜的人看，或许他们从中可以认识上帝。」这种闻所未闻的天方夜谭，引起了众人的讶异，但是讶异和大笑之馀，大家只是觉得「太有趣了！」并且只能说：「祝福你成功！」 「到教会演歌仔戏真是一条走不通的路吗？」就像她的演员常常问她说：「你的上帝看的懂歌仔戏吗？」 「我的上帝当然看的懂歌仔戏！」刘南芳既然因著是一个基督徒而在歌仔戏界成为「异类」，因此为著主张「在教会演歌仔戏」而成为教会中的「异类」，也就习以为常。「我相信上帝让我在歌仔戏界工作这么久、不让我放弃或是逃跑，一定有他的美意吧！」对刘南芳而言，她相信总会有一天，用事实来够证明她是对的、她的坚持是应该的！总是会有一天，有人会和她一样认为「到教会演歌仔戏」是一件很美的事！ 二OO二年刘南芳在国家剧院制作歌仔戏《长生殿》，受邀于佳音电台，在与电台主持人谢鸿文谈话之中，谢鸿文认为「我们传福音常常忽略拜拜的人，我们很少向这个族群传福音，我们欠他们福音的债！」谢鸿文常常利用「约柜福音车」下乡，进入大街小巷、甚至庙前唱诗歌传福音；「如果约柜车可以演歌仔戏，不是可以吸引更多人来看吗？不就有更多人来认识上帝吗？」 第一次有人这样自然的告诉她「歌仔戏可以传福音」，刘南芳反而觉得「时候真的到了吗？」反而疑惑：「这会不会是我们的一厢情愿呢？」在对于中南部教会完全陌生的情形下，她想著：「真的会有牧师和教会接纳用歌仔戏来传福音吗？」 刘南芳谨慎的在北部寻求了一些牧师和弟兄姊妹的意见，有些人不置可否、有些人觉得不妨一试，但是有位牧师却当空浇下一盆冷水：「这些歌仔戏演员是基督徒吗？」「如果他们不是基督徒，为什么教会要用一些非基督徒去传福音呢？」「教会可以在文化的角度上接纳歌仔戏，但是还不需要用到歌仔戏去传福音！」 这盆冷水浇下来，在刘南芳的心中却成了滚烫的热水。「为什么教会不能接纳歌仔戏？」「为什么这么优美的民间艺术一定要归属于民间信仰？」如果基督徒都要这样坚决的与自己的文化「划清界限」，拱手将文化让与民间宗教来利用，如何能找到和基层百姓对话的管道？「上帝带领我，他不因为我整日与这些非基督徒工作、出入庙会而不祝福我，我确信他爱我、也爱这些做歌仔戏的人！」 刘南芳做歌仔戏多年，他深知福音要进入这个领域的人是多么困难，「如果能藉著到教会做歌仔戏的机会，让歌仔戏演员听到福音，这不是很好吗？」想起这么多年和这个圈子里的人相处的经验，「我多么希望有牧师愿意站在戏台上为他们祷告，告诉他们世界上还有一个神明，这个神明是又真又活的，是关心并且爱他们的！」 刘南芳决定要下南部去，她想要知道有没有牧师认同她的想法，有没有人认为「歌仔戏是可以传福音的！」行前，翁修恭牧师为她祷告、鼓励她：「这是一件美事！」 带著这样的祝福，刘南芳一站一站又找到了土库长老教会的林上村牧师、西螺长老教会的杜谦逊牧师、□桐长老教会的王秋成牧师、还有朴子长老教会的陈信昌牧师、北港长老教会的叶辅铭牧师…。 除了长老教会之外，还有北港浸宣的纪志煌牧师，他们的接纳、祷告、扶持，共同成就了第一年福音歌仔戏《桃花搭渡》的演出。《桃花搭渡》讲的是早年台湾移民社会中、漳泉械斗的故事，强调唯有爱与饶恕才能化解仇恨…。福音歌仔戏藉由圣诞节「做大戏、谢平安」深入社区，当乡镇的得宣传车用扩音器喊著「教会做歌仔戏！」「来看教会做歌仔戏！」，当牧师真的站上了戏台为村民祝福、为演员祷告，刘南芳再也忍不住心中的激动。 「我知道上帝有听到我的祷告！」演出的时候，遇到天冷、遇到下雨，总有牧师的安慰：「雨快要停了！」然后雨就真的停了！福音歌仔戏演出的时候、总能吸引七、八百、到一千多个当地居民来看戏，这些人当中有百分之八十的「非基督徒」，「看到他们能来到戏台下让牧师为他们祷告、我就觉得辛苦很有代价」刘南芳这样说。 三年来福音歌仔戏已经受邀在不同的城市、乡镇演出过二十场，「我认识了很多的教会、很多的牧师，更重要的是我认识了台湾的乡镇，我亲身经历了传福音的困难。」如果耶稣走遍了大城小乡，那么我们是否也要跟随这样的脚踪、走进乡镇，才能知道传福音的阻碍在哪里呢？ 「福音歌仔戏」虽然不再是一件「天方夜谭」，但是前面的路依旧不是平坦的康庄大道，刘南芳认为自己是长年处于失败中的人，常常想的都是如何逃离自己的负担，只希望有更多的人为她祷告，认同传福音给基层百姓的重要、也接纳「到教会来看歌仔戏」！
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